ENCUENTRO CON EL COMITÉ DE COORDINACIÓN DEL CELAM
DISCURSO DEL
SANTO PADRE FRANCISCO
Centro Estudios
de Sumaré, Río de Janeiro
Domingo 28 de
julio de 2013
1. Introducción
Agradezco
al Señor esta oportunidad de poder hablar con ustedes, hermanos Obispos,
responsables del CELAM en el cuatrienio 2011-2015. Hace 57 años que el CELAM
sirve a las 22 Conferencias Episcopales de América Latina y El Caribe,
colaborando solidaria y subsidiariamente para promover, impulsar y dinamizar la
colegialidad episcopal y la comunión entre las Iglesias de esta Región y sus
Pastores.
Como
Ustedes, también yo soy testigo del fuerte impulso del Espíritu en la Quinta
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y El Caribe en Aparecida, en
mayo de 2007, que sigue animando los trabajos del CELAM para la anhelada
renovación de las iglesias particulares. Esta renovación, en buena parte de
ellas, se encuentra ya en marcha. Quisiera centrar esta conversación en el
patrimonio heredado de aquel encuentro fraterno y que todos hemos bautizado
como Misión Continental.
2. Características peculiares de Aparecida
Existen
cuatro características que son propias de la V Conferencia. Son como cuatro
columnas del desarrollo de Aparecida y que le confieren su originalidad.
1)
Inicio sin documento
Medellín,
Puebla y Santo Domingo comenzaron sus trabajos con un camino recorrido de
preparación que culminó en una especie de Instrumentum
laboris, con el cual se
desarrolló la discusión, reflexión y aprobación del documento final. En cambio,
Aparecida promovió la participación de las Iglesias particulares como camino de
preparación que culminó en un documento de síntesis. Este documento, si bien
fue referencia durante la Quinta Conferencia General, no se asumió como
documento de partida. El trabajo inicial consistió en poner en común las
preocupaciones de los Pastores ante el cambio de época y la necesidad de
renovar la vida discipular y misionera con la que Cristo fundó la Iglesia.
2)
Ambiente de oración con el Pueblo de Dios
Es
importante recordar el ambiente de oración generado por el diario compartir la
Eucaristía y otros momentos litúrgicos, donde siempre fuimos acompañados por el
Pueblo de Dios. Por otro lado, puesto que los trabajos tenían lugar en el
subsuelo del Santuario, la “música funcional” que los acompañaba fueron los
cánticos y oraciones de los fieles.
3)
Documento que se prolonga en compromiso, con la Misión Continental
En
este contexto de oración y vivencia de fe surgió el deseo de un nuevo
Pentecostés para la Iglesia y el compromiso de la Misión Continental. Aparecida
no termina con un Documento sino que se prolonga en la Misión Continental.
4) La
presencia de Nuestra Señora, Madre de América
Es la
primera Conferencia del Episcopado Latinoamericano y El Caribe que se realiza
en un Santuario mariano.
3. Dimensiones de la Misión Continental
La
Misión Continental se proyecta en dos dimensiones: programática y
paradigmática. La misión programática, como su nombre lo indica, consiste en la
realización de actos de índole misionera. La misión paradigmática, en cambio,
implica poner en clave misionera la actividad habitual de las Iglesias
particulares. Evidentemente aquí se da, como consecuencia, toda una dinámica de
reforma de las estructuras eclesiales. El “cambio de estructuras” (de caducas a
nuevas) no es fruto de un estudio de organización de la planta funcional
eclesiástica, de lo cual resultaría una reorganización estática, sino que es
consecuencia de la dinámica de la misión. Lo que hace caer las estructuras
caducas, lo que lleva a cambiar los corazones de los cristianos, es
precisamente lamisionariedad. De aquí la importancia de la misión
paradigmática.
La
Misión Continental, sea programática, sea paradigmática, exige generar la
conciencia de una Iglesia que se organiza para servir a todos los bautizados y
hombres de buena voluntad. El discípulo de Cristo no es una persona aislada en
una espiritualidad intimista, sino una persona en comunidad, para darse a los
demás. Misión Continental, por tanto, implica pertenencia
eclesial.
Un
planteo como éste, que comienza por el discipulado misionero e implica
comprender la identidad del cristiano como pertenencia eclesial, pide que nos
explicitemos cuáles son los
desafíos vigentes de la
misionariedad discipular. Señalaré
solamente dos: la renovación interna de la Iglesia y el diálogo con el mundo
actual.
Renovación
interna de la Iglesia
Aparecida
ha propuesto como necesaria la Conversión Pastoral. Esta conversión implica
creer en la Buena Nueva, creer en Jesucristo portador del Reino de Dios, en su
irrupción en el mundo, en su presencia victoriosa sobre el mal; creer en la
asistencia y conducción del Espíritu Santo; creer en la Iglesia, Cuerpo de
Cristo y prolongadora del dinamismo de la Encarnación.
En
este sentido, es necesario que, como Pastores, nos planteemos interrogantes que
hacen a la marcha de las Iglesias que presidimos. Estas preguntas sirven de
guía para examinar el estado de las diócesis en la asunción del espíritu de
Aparecida y son preguntas que conviene nos hagamos frecuentemente como examen
de conciencia.
1.
¿Procuramos que nuestro trabajo y el de nuestros Presbíteros sea más pastoral
que administrativo? ¿Quién es el principal beneficiario de la labor eclesial,
la Iglesia como organización o el Pueblo de Dios en su totalidad?
2.
¿Superamos la tentación de atender de manera reactiva los complejos problemas
que surgen? ¿Creamos un hábito pro-activo? ¿Promovemos espacios y ocasiones para
manifestar la misericordia de Dios? ¿Somos conscientes de la responsabilidad de
replantear las actitudes pastorales y el funcionamiento de las estructuras
eclesiales, buscando el bien de los fieles y de la sociedad?
3. En
la práctica, ¿hacemos partícipes de la Misión a los fieles laicos? ¿Ofrecemos
la Palabra de Dios y los Sacramentos con la clara conciencia y convicción de
que el Espíritu se manifiesta en ellos?
4.
¿Es un criterio habitual el discernimiento pastoral, sirviéndonos de los
Consejos Diocesanos? Estos Consejos y los Parroquiales de Pastoral y de Asuntos
Económicos ¿son espacios reales para la participación laical en la consulta,
organización y planificación pastoral? El buen funcionamiento de los Consejos es
determinante. Creo que estamos muy atrasados en esto.
5.
Los Pastores, Obispos y Presbíteros, ¿tenemos conciencia y convicción de la
misión de los fieles y les damos la libertad para que vayan discerniendo,
conforme a su proceso de discípulos, la misión que el Señor les confía? ¿Los
apoyamos y acompañamos, superando cualquier tentación de manipulación o
sometimiento indebido? ¿Estamos siempre abiertos para dejarnos interpelar en la
búsqueda del bien de la Iglesia y su Misión en el mundo?
6.
Los agentes de pastoral y los fieles en general ¿se sienten parte de la
Iglesia, se identifican con ella y la acercan a los bautizados distantes y
alejados?
Como
se puede apreciar aquí están en juego actitudes.
La Conversión Pastoral atañe principalmente a las actitudes y a una reforma de
vida. Un cambio de actitudes necesariamente es dinámico: “entra en proceso” y
sólo se lo puede contener acompañándolo y discerniendo. Es importante tener
siempre presente que la brújula, para no perderse en este camino, es la de la identidad
católica concebida como pertenencia eclesial.
Diálogo
con el mundo actual
Hace
bien recordar las palabras del Concilio Vaticano II: Los gozos y las esperanzas, las
tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los
pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y
angustias de los discípulos de Cristo (cf. GS, 1). Aquí reside el fundamento del
diálogo con el mundo actual.
La
respuesta a las preguntas existenciales del hombre de hoy, especialmente de las
nuevas generaciones, atendiendo a su lenguaje, entraña un cambio fecundo que
hay que recorrer con la ayuda del Evangelio, del Magisterio, y de la Doctrina
Social de la Iglesia. Los escenarios y areópagos son de lo más variado. Por
ejemplo, en una misma ciudad, existen varios imaginarios colectivos que
conforman “diversas ciudades”. Si nos mantenemos solamente en los parámetros de
“la cultura de siempre”, en el fondo una cultura de base rural, el resultado
terminará anulando la fuerza del Espíritu Santo. Dios está en todas partes: hay
que saber descubrirlo para poder anunciarlo en el idioma de esa cultura; y cada
realidad, cada idioma, tiene un ritmo diverso.
4. Algunas tentaciones contra el discipulado misionero
La
opción por la misionariedad del discípulo será tentada. Es importante saber por
dónde va el mal espíritu para ayudarnos en el discernimiento. No se trata de salir
a cazar demonios, sino simplemente de lucidez y astucia evangélica. Menciono
sólo algunas actitudes que configuran una Iglesia “tentada”. Se trata de
conocer ciertas propuestas actuales que pueden mimetizarse en la dinámica del
discipulado misionero y detener, hasta hacer fracasar, el proceso de Conversión
Pastoral.
1. La
ideologización del mensaje evangélico. Es una tentación que se dio en la Iglesia desde el principio: buscar
una hermenéutica de interpretación evangélica fuera del mismo mensaje del Evangelio
y fuera de la Iglesia. Un ejemplo: Aparecida, en un momento, sufrió esta
tentación bajo la forma de asepsia. Se utilizó, y está bien, el método de “ver,
juzgar, actuar” (cf. n. 19). La tentación estaría en optar por un “ver”
totalmente aséptico, un “ver” neutro, lo cual es inviable. Siempre el ver está
afectado por la mirada. No existe una hermenéutica aséptica. La pregunta era,
entonces: ¿con qué mirada vamos a ver la realidad? Aparecida respondió: Con
mirada de discípulo. Así se entienden los números 20 al 32. Hay otras maneras
de ideologización del mensaje y, actualmente, aparecen en Latinoamérica y El
Caribe propuestas de esta índole. Menciono sólo algunas:
a) El
reduccionismo socializante. Es la ideologización más fácil de descubrir. En
algunos momentos fue muy fuerte. Se trata de una pretensión interpretativa en
base a una hermenéutica según las ciencias sociales. Abarca los campos más
variados, desde el liberalismo de mercado hasta la categorización marxista.
b) La
ideologización psicológica. Se trata de una hermenéutica elitista que, en
definitiva, reduce el ”encuentro con Jesucristo” y su ulterior desarrollo a una
dinámica de autoconocimiento. Suele darse principalmente en cursos de
espiritualidad, retiros espirituales, etc. Termina por resultar una postura
inmanente autorreferencial. No sabe de trascendencia y, por tanto, de
misionariedad.
c) La
propuesta gnóstica. Bastante ligada a la tentación anterior. Suele darse en
grupos de élites con una propuesta de espiritualidad superior, bastante desencarnada,
que termina por desembarcar en posturas pastorales de “quaestiones disputatae”.
Fue la primera desviación de la comunidad primitiva y reaparece, a lo largo de
la historia de la Iglesia, en ediciones corregidas y renovadas. Vulgarmente se
los denomina “católicos ilustrados” (por ser actualmente herederos de la
Ilustración).
d) La
propuesta pelagiana. Aparece fundamentalmente bajo la forma de
restauracionismo. Ante los males de la Iglesia se busca una solución sólo en la
disciplina, en la restauración de conductas y formas superadas que, incluso
culturalmente, no tienen capacidad significativa. En América Latina suele darse
en pequeños grupos, en algunas nuevas Congregaciones Religiosas, en tendencias
exageradas a la “seguridad” doctrinal o disciplinaria. Fundamentalmente es
estática, si bien puede prometerse una dinámica hacia adentro: involuciona.
Busca “recuperar” el pasado perdido.
2. El
funcionalismo. Su acción en la
Iglesia es paralizante. Más que con la ruta se entusiasma con la “hoja de ruta”.
La concepción funcionalista no tolera el misterio, va a la eficacia. Reduce la
realidad de la Iglesia a la estructura de una ONG. Lo que vale es el resultado
constatable y las estadísticas. De aquí se va a todas las modalidades
empresariales de Iglesia. Constituye una suerte de “teología de la prosperidad”
en lo organizativo de la pastoral.
3. El
clericalismo es también una
tentación muy actual en Latinoamérica. Curiosamente, en la mayoría de los
casos, se trata de una complicidad pecadora: el cura clericaliza y el laico le
pide por favor que lo clericalice, porque en el fondo le resulta más cómodo. El
fenómeno del clericalismo explica, en gran parte, la falta de adultez y de
cristiana libertad en parte del laicado latinoamericano. O no crece (la mayoría),
o se acurruca en cobertizos de ideologizaciones como las ya vistas, o en
pertenencias parciales y limitadas. Existe en nuestras tierras una forma de
libertad laical a través de experiencias de pueblo: el católico como pueblo.
Aquí se ve una mayor autonomía, sana en general, y que se expresa
fundamentalmente en la piedad popular. El capítulo de Aparecida sobre piedad
popular describe con profundidad esta dimensión. La propuesta de los grupos
bíblicos, de las comunidades eclesiales de base y de los Consejos pastorales va
en la línea de superación del clericalismo y de un crecimiento de la
responsabilidad laical.
Podríamos
seguir describiendo algunas otras tentaciones contra el discipulado misionero,
pero creo que éstas son las más importantes y de más fuerza en este momento de
América Latina y El Caribe.
5. Algunas pautas eclesiológicas
1. El
discipulado-misionero que Aparecida propuso a las Iglesias de América Latina y
El Caribe es el camino que Dios quiere para este “hoy”. Toda proyección utópica
(hacia el futuro) o restauracionista (hacia el pasado) no es del buen espíritu.
Dios es real y se manifiesta en el ”hoy”. Hacia el pasado su presencia se nos
da como “memoria” de la gesta de salvación sea en su pueblo sea en cada uno de
nosotros; hacia el futuro se nos da como “promesa” y esperanza. En el pasado
Dios estuvo y dejó su huella: la memoria nos ayuda a encontrarlo; en el futuro
sólo es promesa… y no está en los mil y un “futuribles”. El “hoy” es lo más
parecido a la eternidad; más aún: el ”hoy” es chispa de eternidad. En el “hoy”
se juega la vida eterna.
El
discipulado misionero es vocación: llamado e invitación. Se da en un “hoy” pero
“en tensión”. No existe el discipulado misionero estático. El discípulo
misionero no puede poseerse a sí mismo, su inmanencia está en tensión hacia la
trascendencia del discipulado y hacia la trascendencia de la misión. No admite
la autorreferencialidad: o se refiere a Jesucristo o se refiere al pueblo a
quien se debe anunciar. Sujeto que se trasciende. Sujeto proyectado hacia el
encuentro: el encuentro con el Maestro (que nos unge discípulos) y el encuentro
con los hombres que esperan el anuncio.
Por
eso, me gusta decir que la posición del discípulo misionero no es una posición
de centro sino de periferias: vive tensionado hacia las periferias… incluso las
de la eternidad en el encuentro con Jesucristo. En el anuncio evangélico,
hablar de “periferias existenciales” des-centra, y habitualmente tenemos miedo
a salir del centro. El discípulo-misionero es un des-centrado: el centro es
Jesucristo, que convoca y envía. El discípulo es enviado a las periferias
existenciales.
2. La
Iglesia es institución pero cuando se erige en “centro” se funcionaliza y poco
a poco se transforma en una ONG. Entonces, la Iglesia pretende tener luz propia
y deja de ser ese “misterium lunae” del que nos hablaban los Santos Padres. Se
vuelve cada vez más autorreferencial y se debilita su necesidad de ser
misionera. De “Institución” se transforma en “Obra”. Deja de ser Esposa para
terminar siendo Administradora; de Servidora se transforma en “Controladora”.
Aparecida quiere una Iglesia Esposa, Madre, Servidora, facilitadora de la fe y
no tanto controladora de la fe.
3. En
Aparecida se dan de manera relevante dos categorías pastorales que surgen de la
misma originalidad del Evangelio y también pueden servirnos de pauta para
evaluar el modo como vivimos eclesialmente el discipulado misionero: la cercanía y el encuentro.
Ninguna de las dos es nueva, sino que conforman la manera cómo se reveló Dios
en la historia. Es el “Dios cercano” a su pueblo, cercanía que llega al máximo
al encarnarse. Es el Dios que sale al encuentro de su pueblo. Existen en
América Latina y El Caribe pastorales “lejanas”, pastorales disciplinarias que
privilegian los principios, las conductas, los procedimientos organizativos…
por supuesto sin cercanía, sin ternura, sin caricia. Se ignora la “revolución
de la ternura” que provocó la encarnación del Verbo. Hay pastorales planteadas
con tal dosis de distancia que son incapaces de lograr el encuentro: encuentro
con Jesucristo, encuentro con los hermanos. Este tipo de pastorales a lo más
pueden prometer una dimensión de proselitismo pero nunca llegan a lograr ni
inserción eclesial ni pertenencia eclesial. La cercanía crea comunión y
pertenencia, da lugar al encuentro. La cercanía toma forma de diálogo y crea
una cultura del encuentro. Una piedra de toque para calibrar la cercanía y la
capacidad de encuentro de una pastoral es la homilía. ¿Qué tal son nuestras
homilías? ¿Nos acercan al ejemplo de nuestro Señor, que “hablaba como quien
tiene autoridad” o son meramente preceptivas, lejanas, abstractas?
4.
Quien conduce la pastoral, la Misión Continental (sea programática como
paradigmática), es el Obispo. El Obispo debe conducir, que no es lo mismo que
mandonear. Además de señalar las grandes figuras del episcopado latinoamericano
que todos conocemos quisiera añadir aquí algunas líneas sobre el perfil del
Obispo que ya dije a los Nuncios en la reunión que tuvimos en Roma. Los Obispos
han de ser Pastores, cercanos a la gente, padres y hermanos, con mucha
mansedumbre; pacientes y misericordiosos. Hombres que amen la pobreza, sea la
pobreza interior como libertad ante el Señor, sea la pobreza exterior como
simplicidad y austeridad de vida. Hombres que no tengan “psicología de
príncipes”. Hombres que no sean ambiciosos y que sean esposos de una Iglesia
sin estar a la expectativa de otra. Hombres capaces de estar velando sobre el
rebaño que les ha sido confiado y cuidando todo aquello que lo mantiene unido:
vigilar sobre su pueblo con atención sobre los eventuales peligros que lo
amenacen, pero sobre todo para cuidar la esperanza: que haya sol y luz en los
corazones. Hombres capaces de sostener con amor y paciencia los pasos de Dios
en su pueblo. Y el sitio del Obispo para estar con su pueblo es triple: o
delante para indicar el camino, o en medio para mantenerlo unido y neutralizar
los desbandes, o detrás para evitar que alguno se quede rezagado, pero también,
y fundamentalmente, porque el rebaño mismo tiene su olfato para encontrar
nuevos caminos.
No
quisiera abundar en más detalles sobre la persona del Obispo, sino simplemente
añadir, incluyéndome en esta afirmación, que estamos un poquito retrasados en
lo que a Conversión Pastoral se refiere. Conviene que nos ayudemos un poco más
a dar los pasos que el Señor quiere para nosotros en este “hoy” de América
Latina y El Caribe. Y sería bueno comenzar por aquí.
Les
agradezco la paciencia de escucharme. Perdonen el desorden de la charla y, por
favor, les pido que tomemos en serio nuestra vocación de servidores del santo
pueblo fiel de Dios, porque en esto se ejercita y se muestra la autoridad: en
la capacidad de servicio. Muchas gracias.
Les aseguro que, de la misma manera, habrá más alegría en el cielo por un solo pecador que se convierta, que por noventa y nueve justos que no necesitan convertirse.»